Divinidad y Humanidad de Cristo
DIVINIDAD DE CRISTO
Col 1:15 El es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación.
IMAGEN: eikon (εἰκών G1504) denota imagen. Este término incluye las dos ideas de representación y manifestación.
(d) de Cristo en relación con Dios (2Co_4:4 «la imagen de Dios» 2Co 4:4 en los cuales el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios.), esto es esencial y absolutamente la expresión y representación perfectas del arquetipo (Un arquetipo(del griegoαρχη, arjé, «fuente», «principio» u «origen», y τυπος, typos, «impresión» o «modelo») es el patrón ejemplar del cual otros objetos, ideas o conceptos se derivan.), Dios el Padre; en Col_1:15 (El es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación.) «la imagen del Dios invisible» da el pensamiento adicional sugerido por la palabra «invisible», de que Cristo es la representación visible y manifestación de Dios a los seres creados. La semejanza expresada en esta manifestación está involucrada en las relaciones esenciales en la Deidad, y es por ello singular y perfecta; «el que me ha visto a mí, ha visto al Padre» (Joh_14:9 Jesús le dijo: ¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre; ¿cómo, pues, dices tú: Muéstranos el Padre?).
15. Los que han experimentado en sí mismos “la redención”, ya conocen a Cristo en el carácter glorioso aquí descrito, como superior a los ángeles más encumbrados a quienes enseñaban los maestros falsos (cap. 2:18) que había de tributarse culto. Pablo describe a Cristo (1) en su relación a Dios y la creación (vv. 15-17); (2) en relación a la iglesia (vv. 18-20). Así como en aquella relación se considera a Cristo como el Creador (vv. 15, 16) y el Sustentador (v. 17) del mundo natural; así en ésta, como el origen y el apoyo de la nueva creación moral. imagen—semejanza exacta y representante perfecto. Adán fué hecho “en la imagen de Dios” (Gen_1:27). Mas Cristo, el segundo Adán, reflejaba perfecta y visiblemente “al Dios invisible” (1Ti_1:17), cuya gloria representó sólo en parte el primer Adán. “Imager” (eikσn) incluye “semejanza” (homoiosis); mas “semejanza” no incluye “imagen” “Imagen” siempre supone un prototipo, al cual no meramente se parece, sino del cual es tomada: el duplicado exacto, como el reflejo del sol en el agua; el niño, la imagen viva del padre. “Semejanza” da a entender el mero parécido; no el duplicado exacto y derivacióncomo expresa la “imagen”, véase 1Co_11:7. [Trench]. (Joh_1:18; Joh_14:9; 2Co_4:4; 1Ti_3:16; Heb_1:3). Aun antes de su encarnación Cristo era la imagen del Dios invisible como el Verbo (Joh_1:1-3) por quien Dios creó los mundos y por medio de quien Dios apareció a los patriarcas. De modo que su carácter esencial como siempre “la imagen de Dios”. (1) antes de su encarnación, (2) en los días de su carne, y (3) ahora en su estado glorificado, es, creo, considerado aquí por el verbo “es”. el primogénito de toda criatura—Griego “el primogénito de toda la creación”. Dice el Credo Niceno: “engendrado del Padre antes de todos los mundos.” Se da a entender prioridad y dignidad superlativas (Psa_98:27): Nuestra versión podría parecer favorecer el arrianismo, como si Cristo fuese una criatura. Tradúzcase, pues: “Engendrado (lit. “nacido”) antesde toda la creación”, según el contexto, que da el motivo por el cual él es caracterizado así: “Porque por él fueron criadas”, etc. (vv. 16, 17). [Trench]. Esta expresión es entendida por Orígenes (tan lejos está el griego de favorecer las opiniones socinianas o arrianas) como que declara la divinidadde Cristo, y es usada por él como una frase para señalar la divinidad en contraste con su humanidad (B. 2, sec. contra Celso).
Jesucristo es la representación visible y manifestación de Dios a los seres creados.
*Jesucristo y Dios el Padre son uno, Jesucristo es Dios, Pero no es Dios el Padre, Dios el Padre y Jesucristo tienen la misma naturaleza divina. La Segunda Persona de Trinidad es quien ejecuta lo que el Padre planea.
Col 1:16 Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él.
EN: en; prep. prim. denotando posición (fija) (en lugar, tiempo o estado), y (por impl.) instrumentalidad (como medio o constructivamente), i.e. relación de reposo (intermedior entre G1519 y G1537); «en,» a, sobre, por, etc.:-exhortación, interior, bajo, oscuramente, potente.
CREADAS: ktizo (κτίζω G2936) utilizado entre los griegos para denotar la fundación de un lugar, de una ciudad o colonia, significa, en las Escrituras, crear, siempre del acto de Dios, ya sea: (a) en la creación natural (donde el título «el Creador» se traduce del artículo con el participio aoristo del verbo; Col_1:16);
MEDIO: autós, αὖ au [tal vez afín a la base de G109 con la idea de un viento desconcertante] (hacia atrás); pron. refl. sí mismo, usado (solo o en el comp. G1438) de la tercera pers., y (con el pron. pers. apropiado) de las otras personas:-estas cosas, uno mismo, él, él mismo, ella mismo, este mismo, el mismo. Comp. G848.
16. Porque—Esto da la prueba de que él no está incluído en las cosas criadas, mas es el “primogénito” antes de “toda creación” (v. 15), engendrado como el “Hijo del amor de Dios” (v. 13), anteriormente a todas las demás emanaciones, “porque” todas estas otras emanaciones vinieron de parte de él, y todo lo que fué creado, fué creado por él. por él—más bien como el griego “en él”, como el elemento condicional preexistente y que lo incluye todo. La creación de todas las cosas POR él es expresada más tarde y es un hecho diferente de éste, aunque entendido en éste. [Alford]. Dios se reveló en el Hijo, el Verbo del Padre, antes de toda existencia criada (v. 15). Aquel Verbo Divino lleva EN sí el arquetipo, o modelo, de todas las existencias, de modo que “EN él todas las cosas en los cielos y en la tierra fueron criadas”. El “en él” indica que la Palabra es la base ideal de toda existencia; el “porél”, más adelante, que Cristo es el instrumento que realmente lleva a efecto la idea divina. [Neander]. Su naturaleza esencial como el Verbo del Padre no es una mera dependencia de su encarnación, sino la misma base de ella. La relación original del Verbo Eterno con los hombres “hechos en su imagen” (Gen_1:27), es la fuente de la nueva revelación a ellos por la redención, formada en su encarnación, por la cual él les restaura a ellos la imagen de él que se había perdido. “En él” da a entender algo anterior a “por” y “para él” inmediatamente después; las tres preposiciones señalan en sucesión el principio, el progreso y el fin. [Bengel]. todas las cosas—“El universo de las cosas”. Que la nueva creación no está indicada en este versículo (como interpretan los socinianos), es claro; porque los ángeles, que se incluyen en el catálogo, no eran criadosnuevos por Cristo; y Pablo no habla de la nueva creación hasta el v. 18. La creación “de las cosas que están en los cielos” (así el griego) incluye la creación de los cielos mismos; “las cosas” anteriores son más bien nombradas, pues los habitantes son más nobles que sus moradas. Los cielos y la tierra y todas las cosas que están en ellos (1Ch_29:11; Neh_9:6; Rev_10:6). invisibles—el mundo de los espíritus. tronos … dominios—señoríos;los tronos son los más grandes. principados … potestades—más bien, “gobiernos,o autoridades”; ésos son más fuertes que éstas (véase Nota Eph_1:21). Estas dos palabras se refieren a puestos respecto de las criaturas de Dios; “tronos y dominios” expresan una relación más elevada para con Dios, siendo carrozas sobre las cuales anda Dios ostentando su gloria (Psa_68:17). Por este pasaje se establece la existencia de varios órdenes de ángeles. todo—griego,“todas las cosas”. por decir todo el universo. fué criado—mejor, para distinguir el tiempo aoristo griego que aparece en la cláusula anterior, del tiempo perfecto aquí. tradúzcase, “han sido criadas”, que en el griegoquiere decir, que “fueron criadas, y todavía subsisten como criadas”. Pues en la cláusula anterior la creación fué vista como un acto pasado en un punto de tiempo, y hecha una vez para siempre; pero aquí se ve, no simplemente como un acto histórico de creación en el tiempo pasado, sino como el resultado permanente ahora y existente eternamente. por él—como el agente instrumental (Joh_1:3). para él—como el gran Fin de la creación, conteniendo en sí mismo la razón por qué hay una creación y por qué es como es. [Alford]. El es la causa final como también la causa eficiente. La puntuación de Lachmann de vv. 15-18 es la mejor, por la cual “el primogénito de toda la creación” (v. 15) corresponde con “el primogénito de entre los muertos” (v. 18), formando el conjunto una oración, con las palabras “Todas las cosas por él fueron criadas y para él, y él es antes de todas las cosas, y por él todas las cosas subsisten, y él es la cabeza del cuerpo, la iglesia” como un paréntesis. Así pone Pablo primero el origen de la creación natural por él, y en segundo lugar, el de la nueva creación. El paréntesis se divide en cuatro cláusulas, dos y dos: las dos primeras apoyan la primera afirmación, “el primogénito de toda la creación”, y las dos segundas nos preparan para la afirmación de que él “es el primogénito de entre los muertos”; las dos primeras corresponden con las dos últimas en su forma: “Todas las cosas por él … y él es” y “por él todas las cosas … y él es”.
Jesucristo fue quien ejecuto la obra de la creación, él creo absolutamente todo.
*El Verbo Eterno de Dios fue quien creo TODO de la NADA, hablamos en este sentido de las cosas materiales y las inmateriales, desde lo más pequeño hasta lo más grande, él es quien ejecuta lo que Padre le dice.
Col 1:17 Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten;
TODAS: pantôn (πάντων G3956) significa radicalmente «todo» (La palabra está compuesta del término griego πᾶν (pan), que significa todo) . Empleado sin el artículo significa «cada», cada tipo de variedad. Así aparece en el texto de la Versión Revisada Inglesa en Eph_3:15 «every family» [cada familia], y en el margen de la misma Versión Inglesa en Act_2:36 «every house» [cada casa]; o puede significar el grado más elevado, el máximo de lo que se trata, como «con todo denuedo» (Act_4:29). Delante de nombres propios de países, ciudades y naciones, y delante de términos colectivos, como «Israel», significa bien «todo» o «la totalidad» (p.ej., Mat_2:3; Act_2:36). Empleado con el artículo, significa la totalidad de un objeto. En plural significa la totalidad de las personas o cosas a que, se hace referencia. Empleado sin un nombre viene virtualmente a ser un pronombre, significando «todos» o «cualquiera». En plural con un nombre significa «todos». El neutro singular denota «todo» o «cualquier cosa». Una forma del plural neutro (panta) significa totalmente, juntamente, de todas maneras, en todas las cosas (Act_20:35). El plural neutro sin el artículo significa todas las cosas diversamente (p.ej., Joh_1:3; 1Co_2:10); si precede el artículo denota todas las cosas, como constituyendo una totalidad (p.ej., Rom_11:36; 1Co_8:6; Eph_3:9).
TODAS: ta panta. pás; incl. todas las formas de declinación; apar. palabra prim.; todo, cualquiera, cada uno, el todo:-siglo, todo, clase, cosa, manera.
SUBCISTEN: sunistemi (συνίστημι G4921) sun, con; jistemi, estar en pie; denota, en su sentido intransitivo, mantenerse con o caer juntamente, estar constituido, compactado. Se dice del universo como sustentado por el Señor (Col_1:17), lit., «por Él todas las cosas se mantienen juntamente», esto es: «subsisten» (RVR77: «tienen consistencia».
17. (Joh_8:58). Tradúzcase como el griego: “Y él mismo (EL grande) es (entendiéndose su ser esencialmente divino) antes de todas las cosas” en el tiempocomo también en dignidad. Ya que él es antes de todas las cosas, es también aun antes del tiempo, es decir, desde la eternidad. por él—griego, “en él”, (como el elemento condicional de la existencia, v. 16). [Alford]. subsisten—No sólo fueron llamadas a la existencia desde la nada, sino que son mantenidas en su estado presente. El Hijo de Dios es el conservador, como también el creador de todas las cosas. [Pearson]. Bengel explica con menos probabilidad: “Todas las cosas en él se juntaron en un sistema: el universo halló su perfección en él” (Isa_41:4; Rev_22:13). Véase en cuanto a Dios. Rom_11:36, lenguaje similar; por lo tanto Cristotiene que ser Dios.
Jesucristo siempre existió y él mantiene la consistencia de todo lo creado.
*El Verbo de Dios siempre existió, no tiene principio ni fin, el hecho que él sea eterno nos demuestra con claridad Su deidad. Él es el origen de todas las cosas y todas las cosas mantienen su consistencia en él.
Col 1:18 y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, él que es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia;
PRINCIPIO: El es el origen (en tiempo, orden o lugar) y el fin (de tiempo o de propósito) de todas las cosas.
arque (ἀρχηì G746) comienzo, principio (su sentido usual), primero en tiempo, orden o lugar. Significa principio. La raíz arqu– indicaba primariamente aquello que era de valor. De ahí que el verbo arco significara «ser primero». Así también surgió la idea de un principio, el origen, la causa activa, sea que se trate de una persona o cosa.
Arché (según otros, arjé, o también arkhé, del griego ἀρχή, «fuente», «principio» u «origen») es un concepto en filosofía de la antigua Grecia, significando el comienzo del universo o el primer elemento de todas las cosas. También puede significar sustancia o materia, es decir, aquello que no necesita de ninguna otra cosa para existir, sólo él mismo.
18. La revelación de Cristo a la Iglesia y la nueva creación, como el originador de ambas. él—Enfático, él mismo. No los ángeles en oposición a la doctrina de los maestros falsos acerca del culto a los ángeles, y el poder de eones o emanaciones espirituales (imaginarias) de parte de Dios (cap. 2:10, 18). cabeza del cuerpo … la iglesia—La iglesia es su cuerpo por virtud de que él ha entrado corporalmente en comunión con la naturaleza humana [Neander] (Eph_1:22). El mismo Ser quien es la Cabeza de todas las cosas y seres por medio de la creación, es también la cabeza de la iglesia en virtud de ser “el primogénito de entre los muertos” y “las primicias” de la nueva creación entre los hombres. el que es—es decir, porque él es el principio. [Alford]. Más bien, esto es el principio de un párrafo nuevo. Así como el párrafo anterior, que trató de su originación de la creación física, empezó con “Quién es” (v. 15), así éste, que trata de su originación de la nueva creación, empieza con “Quien es” antecediendo un paréntesis que cierra el párrafo anterior, incluyendo dicho párrafo (véase Nota, v. 16) desde “todas las cosas fueron criadas por él”, hasta “Cabeza del cuerpo, la iglesia”. La cabeza de reyes y sumos sacerdotes era ungida, como el asiento de las facultades, fuente de la dignidad y originalde todos los miembros (según la etimología hebrea). Así Jesús por su unción fué designado como Cabeza del cuerpo, la iglesia. el principio—es decir, de la nueva creación, como también de la vieja (Pro_8:22; Joh_1:1; véase Rev_1:8); el principio de la iglesia de los primogénitos (Heb_12:23) como siendo él mismo el “primogénito de entre los muertos” (Act_26:23; 1Co_15:20, 1Co_15:23). Es triple la primogenitura de Cristo: (1) Desde la eternidad el “primogénito” del Padre (v. 15); (2) Como el primogénito de su madre (Mat_1:25); (3) Como la cabeza de la iglesia, místicamente engendrado del Padre, como si fuera a una vida nueva, el día de su resurrección, que es su “regeneración”, como también la futura resurrección de su pueblo será su “regeneración” (es decir, la resurrección que fué empezada en el alma, extendida al cuerpo y a toda la creación, Rom_8:21-22) (Mat_19:28; Act_13:33; Rev_1:5). La filiación y la resurrección son relacionadas de la misma manera, Luk_20:36; Rom_1:4; Rom_8:23; 1Jo_3:2. Cristo por resucitar de entre los muertos es la causa eficiente (1Co_15:22), como habiendo obtenido el poder, y la causa ejemplar, por ser el modelo (Mic_2:13; Rom_6:5; Phi_3:21) de nuestra resurrección, pues la resurrección de “la Cabeza” consecuentemente incluye la de los miembros. para que en todo—“todas las cosas”, que el escritor resume en v. 20. tenga el primado—Griego,“EL MISMO venga a ser el que tenga el primer lugar”, o “tenga la precedencia”. Están incluídas ambas ideas, la prioridad en el tiempo, y la prioridad en la dignidad: ahora en el mundo regenerado, como antes en el mundo de la creación (v. 15). “Engendrado antes de toda criatura”, o “primogénito de toda criatura”, o toda la creación (Psa_89:27; Joh_3:13).
Jesucristo no necesita de nada para vivir ya que él es el origen de todas las cosas.
*Él existe por si mismo (EL ETERNO), el es la fuente de la vida, de todo lo creado, o sea, que de él procedecen todas las cosas, por eso tiene preeminencia sobre todas las cosas, quien tiene preeminencia sobre, sólo puede ser DIOS mismo.
Humanidad de Cristo
Al considerar la encarnación deben de admitirse dos verdades importantes:
1) Cristo fue al mismo tiempo, y en un sentido absoluto, verdadero Dios y verdadero hombre; y
2) al hacerse El carne, aun que dejó a un lado su Gloria, en ningún sentido dejó a un lado su deidad.
En su encarnación El retuvo cada atributo esencial de su deidad. Su total deidad y completa humanidad son esenciales para su obra en la cruz. Si El no hubiera sido hombre, no podría haber muerto; si El no hubiera sido Dios, su muerte no hubiera tenido tan infinito valor.
Juan declara (Jn. 1:1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.) que Cristo, quien era uno con Dios y era Dios desde toda la eternidad, se hizo carne y habitó entre nosotros (Jn 1:14 Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad.).
2Jn 1:7 Porque muchos engañadores han salido por el mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Quien esto hace es el engañador y el anticristo.
Pablo, asimismo, declara que Cristo, quien era en forma de Dios, tomó sobre sí mismo la semejanza de hombres (Fil. 2:6-7); «Dios fue manifestado en carne»
(1 Ti. 3:16 E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad:
Dios fue manifestado en carne,
Justificado en el Espíritu,
Visto de los ángeles,
Predicado a los gentiles,
Creído en el mundo,
Recibido arriba en gloria.);
(Col 1:22 en su cuerpo de carne, por medio de la muerte, para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de él;)
CARNE: sarx (σάρξG4561) carne, por sinécdoque, de la humanidad santa del Señor Jesús, en la totalidad de todo lo que es esencial a lo humano, esto es, espíritu, alma, y cuerpo (Joh_1:14; 1Ti_3:16; 1 Joh_4:2; 2 Joh_7)
La sinécdoque es una licencia retórica mediante la cual se expresa la parte por el todo.
14. Y aquel Verbo, etc.—.fué hecho carne—vino a ser hombre, y en la presente condición frágil, mortal, indicada por la palabra “carne” . Esta declaración probablemente se dirigía contra los “docetistas”, que enseñaban que Cristo no vino a ser realmente hombre, sino aparentemente;. Pero ahora, unido a nuestra naturaleza, desde ahora en adelante él es personalmente consciente de todo lo que es estrictamente humano, como lo es también de todo lo que es propiamente divino; y nuestra naturaleza en su persona es redimida y avivada, ennoblecida y transfigurada. y habitó entre nosotros—“tabernaculó”, o “plantó su carpa”; palabra peculiar a Juan, quien la usa cuatro veces, siempre en el sentido de una morada permanente (Rev_7:15; Rev_12:12; Rev_13:6; Rev_21:3). Porque siempre unido a nuestra “carne”, él entró a este tabernáculo “para no salir más”. La alusión es a aquel Tabernáculo, donde moraba la Shekinah, o se manifestaba “la Gloria de Jehová”, y con referencia a la residencia permanente de Dios entre su pueblo (Lev_26:11; Psa_68:18; Psa_132:13-14; Eze_37:27). Esto es puesto fuera de toda duda por lo que sigue inmediatamente: “Y vimos su gloria”. [Lucke, Meyer, De Wette, remontando éste último más que de costumbre, dice que así fueron perfeccionadas todas las manifestaciones parciales anteriores de Dios en una manifestación esencialmente personal e históricamente humana.] lleno de gracia y de verdad—Así se debe leer: “Habitó entre nosotros, lleno de gracia y de verdad”, indicando el fruto completo de los propósitos de amor de parte de Dios para con los pecadores de la humanidad, los cuales frutos hasta ahora existían sólo en promesa, y el cumplimiento al fin de aquella promesa en Cristo; en una gran palabra: “las misericordias firmes a David” (Isa_55:3; Act_13:34; cf. 2Sa_23:5). En su persona toda aquella Gracia y Verdad, que habían estado flotando tanto tiempo en forma tenebrosa, y lanzando en las almas de los pobres y necesitados sus rayos quebrados, tomaron posesión permanente de la carne humana, y la llenaron. Por esta Encarnación de la Gracia y la Verdad, la enseñanza de miles de años fué de una vez sobrepujada y agotada y la familia de Dios entró de golpe en su mayoría de edad. (y vimos su gloria—no por el ojo del sentido, el cual vió en él sólo al “carpintero”. Su gloria era “discernida espiritualmente” (1Co_2:7-15; 2Co_3:18; 2Co_4:4, 2Co_4:6; 2Co_5:16)—la gloria de gracia, amor, ternura, sabiduría, pureza, espiritualidad excelentes; de majestad y mansedumbre, riqueza y pobreza, poder y debilidad, encontrándose en contraste único de su género; siempre atrayendo y a veces encantando a los “niños” que le seguían y lo abandonaron todo por él. gloria como del unigénito del Padre)—Véase la nota acerca de Luk_1:35—no semejante,sino “como la que pertenece al unigénito”, tal como convenía o era idóneaal unigénito del Padre [Crisóstomo en Lucke, Calvino, etc.], según un uso bien conocido de “como”.
HABITO: skenoo (σκηνόω G4637) plantar una tienda (skene). Este término se traduce «extenderá su tabernáculo» en Rev_12:6: Véanse HABITAR, MORAR.
Véase también .
skenoo (σκηνόω G4637) plantar una tienda (skene), morar en un tabernáculo o en tiendas. Se traduce «que moráis» (Rev_12:12); «que moran» (13.6); «morará» (21.3). Véanse EXTENDER, HABITAR.
Jesucristo, su Humanidad.
*Jesucristo era 100% hombre, tenia cuerpo, alma y espíritu humano. Siendo un hombre tenía las limitaciones de espacio y tiempo. Además como hombre el tuvo todas necesidades inherentes al ser humano. Lo que nos lleva a decir que tuvo las mismas necesidades intrínsecas y extrínsecas al igual que cualquier ser humano.
Jesucristo Dios-Hombre Perfecto.
*La segunda persona de la Trinidad (el Verbo eterno de Dios) se revistió de humanidad para que esa humanidad esté vinculada con la persona divina del hijo de Dios, viene a ser parte de la deidad como una de las dos naturalezas de la persona divina del hijo de Dios.
Humanidad determinada en la eternidad.
*Jesucristo asumió un cuerpo humano (se encarno), en obediencia a la voluntad del Padre (entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios), lo que significa que en la eternidad Dios había planeado enviar a Cristo en semejanza de hombre para ser muerto crucificado en un sacrificio redentorio.
Heb 10:5 Por lo cual, entrando en el mundo dice:
Sacrificio y ofrenda no quisiste;
Mas me preparaste cuerpo.
me apropiaste cuerpo—Griego, “Me acomodaste un cuerpo”.“En tus consejos te propusiste hacerme un cuerpo, para ser entregado a la muerte como víctima sacrificial”. [Wahl]. En el hebreo, Psa_40:6 reza: “Has abierto mis oídos”, o “has agujereado mis orejas”. Alude acaso a la costumbre de agujerear la oreja del esclavo que se ofrece voluntariamente para quedar bajo el amo cuando podía estar libre. El que Cristo asumiera un cuerpo humano, en obediencia a la voluntad del Padre, a fin de morir la muerte de esclavo (Psa_2:14), fué virtualmente el mismo acto de sumisión voluntaria para servicio como el de un esclavo que permitiera que su oreja fuese horadada por su amo. Su obediencia voluntaria al deseo de su Padre es lo que se puntualiza como dando especial virtud a su sacrificio (cap. 10:7, 9, 10). La preparación o apropiación de un cuerpopara él no es meramente para su encarnación, sino más bien para su sacrificio explatorío (10:10), el sentido requerido por el contraste con “sacrificio y presente”; véanse Rom_7:4; Eph_2:16; Col_1:22. Probablemente la frase (Psa_40:6) quiere decir que me ha abierto el oído interior, de modo que esté atentamente obediente a lo que Dios quiere que haga, a saber, que asuma el cuerpo que él me ha preparado para mi sacrificio; así Job_33:16; Job_36:10(sin duda la horación de la oreja de un esclavo era el símbolo de tan voluntaria obediencia); Isa_50:5 : “El Señor Jehová me abrió el oído”, eso es, me hizo atento y obedientecual esclavo a su amo. Otros explican en forma algo semejante: “Mis orejas (oídos) cavaste”, o “formaste”, no con alusión a Exo_21:6, sino al verdadero oficio del oído: atención voluntaria y sumisa a la voz de Dios (Isa_50:4-5). La formación del oído sugiere la preparación del cuerpo, es decir, la encarnación; esta idea secundaria, de veras en el hebreo aunque menos prominente, es la que usa Pablo para su argumento. En cualquiera de las explicaciones, la idea de la asunción por Cristo de la forma, llegando a ser obediente cual esclavo, es implícita. Así como él se tomó un cuerpo para hacer en él el sacrificio de sí mismo, así debemos nosotros presentar nuestros cuerpos en sacrificio vivo (Rom_12:1).
PREPARASTE: katartizo (καταρτίζωG2675) hacer apropiado, completo (artios). Se usa de la encarnación del Verbo, en Heb_10:5 «me preparaste cuerpo» (RV: «apropiaste»), citado del Salmo 40.6 (LXX), donde evidentemente tiene la intención de describir el singular acto creador involucrado en el nacimiento virginal (Luk_1:35).
CUERPO: soma (σῶμα G4983) es el cuerpo como un todo, el instrumento de la vida, tanto si es de hombre viviente (p.ej., Mat_6:22), o muerto (Mat_27:52); o en resurrección (1Co_15:44); o de animales (Heb_13:11); de grano (1Co_15:37,38); de las huestes celestiales (1Co_15:40). En Rev_18:13se traduce «hombres» (RVR77: «esclavos»). En su uso figurado se preserva la idea esencial. En algunas ocasiones la palabra se usa, por sinecdoque, para significar al hombre completo (Mat_5:29; 6.22; Rom_12:1; Jam_3:6; Rev_18:13). En algunas ocasiones, se identifica a la persona con su cuerpo (Act_9:37; 13.36), y esto es así incluso en el caso del Señor Jesús (Joh_19:40,42). El cuerpo no es el hombre, porque él mismo puede existir aparte de su cuerpo (2Co_12:2,3). El cuerpo es una parte esencial del hombre, y por ello los redimidos no quedan perfeccionados hasta la resurrección (Heb_11:40). Ninguna persona estará en su estado final sin su cuerpo (Joh_5:28,29; Rev_20:13). Esta palabra se usa también de la naturaleza física, en distinción a pneuma, la naturaleza espiritual (p.ej., 1Co_5:3), y de psuque, alma (p.ej., 1Th_5:23). «Soma, cuerpo, y pneuma, espíritu, pueden ser separados; pneuma y psuque solo pueden ser distinguidos» (Cremer). También se usa metafóricamente del cuerpo místico de Cristo, en referencia a la Iglesia entera (p.ej., Eph_1:23; Col_1:18,22,24); y también de la iglesia local (1Co_12:27).
y El, quien fue la total revelación de la gloria de Dios, fue la exacta imagen de su persona (He. 1:3). Lucas, en más amplios detalles, presenta el hecho histórico de su encarnación, así como ambos su concepción y su nacimiento (Lc. 1:26-38; 2:5-7).
La Biblia presenta muchos contrastes, pero ninguno más sorprendente que aquel que Cristo en su persona debería ser al mismo tiempo verdadero Dios y verdadero hombre. Las ilustraciones de estos contrastes en las Escrituras son muchas:
El estuvo cansado (Jn. 4:6), y El ofreció descanso a los que estaban trabajados y cargados (Mt. 11:28);
El tuvo hambre (Mt. 4:2), y El era «el pan de vida» (Jn. 6:35);
El tuvo sed (Jn. 19:28), y El era el agua de vida (Jn. 7:37).
El estuvo en agonía (Lc. 22:44), y curó toda clase de enfermedades y alivió todo dolor.
Aunque había existido desde la eternidad (Jn. 8:58), El creció «en edad» como crecen todos los hombres (Lc. 2:40).
Sufrió la tentación (Mt. 4:1) y, como Dios, no podía ser tentado.
Se limitó a sí mismo en su conocimiento (Lc. 2:52), aun cuando El era la sabiduría de Dios.
Refiriéndose a su humillación, por la cual fue hecho un poco menor que los ángeles (He. 2:6-7), El dice: «Mi Padre es mayor que yo» (Jn. 14:28); y «Yo y el Padre uno somos» (Jn. 10:30), y «El que me ha visto a mí, ha visto al Padre» (Jn. 14:9).
El oraba (Lc. 6:12), y El contestaba las oraciones (Hch. 10:31).
Lloró ante la tumba de Lázaro (Jn. 11:35), y resucitó a los muertos (Jn. 11:43).
El preguntó: «¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?» (Mt. 16:13), y «no tenía necesidad de que nadie le diese testimonio del hombre, pues él sabía lo que había en el hombre» (Jn. 2:25).
Cuando estaba en la cruz exclamó: «Dios mío, Dios mio, ¿por qué me has desamparado?» (Mr. 15:34). Pero el mismo Dios quien así clamó estaba en aquel momento «en Cristo reconciliando al mundo a sí» (2 Co. 5:19).
El es la vida eterna; sin embargo, murió por nosotros.
El es el hombre ideal para Dios y el Dios ideal para el hombre. De todo esto se desprende que el Señor Jesucristo vivió a veces su vida terrenal en la esfera de lo que es perfectamente humano, y en otras ocasiones en la esfera de lo que es perfectamente divino. Y es necesario tener presente que el hecho de su humanidad nunca puso límite, de ningún modo, a su Ser divino, ni le impulsó a echar mano de sus recursos divinos para suplir sus necesidades humanas. El tenía el poder de convertir las piedras en pan a fin de saciar su hambre; pero jamás lo hizo.
1. La humanidad de Cristo fue determinada antes de la fundación del mundo
(Ap. 13:8). El principal significado del tipo del Cordero está en el cuerpo físico que se ofrece en sacrificio cruento a Dios.
Rev 13:8 Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo.
2. La humanidad de Cristo
El hecho de la humanidad de Cristo se ve en la anunciación del ángel a María y en el nacimiento del Niño Jesús (Lc. 1:31-35).
Luk 1:31 Y ahora, concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS.
Luk 1:32 Este será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David su padre;
Luk 1:33 y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin.
Luk 1:34 Entonces María dijo al ángel: ¿Cómo será esto? pues no conozco varón.
Luk 1:35 Respondiendo el ángel, le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo cual también el Santo Ser que nacerá, será llamado Hijo de Dios.
3. La vida terrenal de Cristo revela su humanidad:
1) Por sus nombres: «el Hijo del hombre», «el Hijo de David», u otros semejantes;
2) por su ascendencia terrenal: Se le menciona como «el primogénito de María» (Lc. 2:7), «la descendencia de David» (Hch. 2:30; 13:23), «la descendencia de Abraham» (He. 2:16), «nacido de mujer» (Gá. 4:4), «vástago de Judá» (Is. 11:1); 3) por el hecho de que El poseía cuerpo, y alma, y espíritu humanos (Mt. 26:38; Jn. 13:21; 1 Jn. 4:2, 9); y 4) por las limitaciones humanas que El mismo se impuso.